Scapigliatura: ribellione letteraria e sociale nel Risorgimento

La Scapigliatura nasce in un momento cruciale della storia italiana: il 1862, appena un anno dopo la proclamazione del Regno d'Italia. Questo tempismo non è casuale, ma riflette le contraddizioni e le delusioni che emergono già nei primi anni dell'unificazione nazionale.

La Milano del tempo rappresenta il laboratorio ideale per questo movimento: città economicamente e culturalmente più avanzata della penisola, crocevia di influenze europee e centro di una borghesia emergente che cerca nuovi modelli di vita e di espressione artistica.

Il contesto postunitario rivela ben presto la distanza tra gli ideali risorgimentali e la realtà del nuovo stato: l'Italia unita appare dominata da una mentalità grettamente materialistica e provinciale, lontana dai sogni eroici della generazione precedente.

L'influenza europea gioca un ruolo fondamentale: nel 1857 erano usciti i Fiori del male di Charles Baudelaire, opera che rivoluziona la sensibilità poetica europea introducendo temi di decadenza, spleen e artificialità che affascinano profondamente i giovani intellettuali italiani.

La generazione scapigliata si trova quindi a vivere una condizione di transizione: cresciuta nel mito risorgimentale ma confrontata con la prosaica realtà del nuovo regno, cerca nuove forme di espressione che possano dare voce al proprio disagio esistenziale e sociale.

Il termine "scapigliato" ha una storia linguistica che risale al Seicento, quando indicava genericamente una persona con i capelli scomposti e arruffati, estendendosi poi a connotare uno stile di vita disordinato e trasgressivo.

Cletto Arrighi (pseudonimo di Carlo Righetti), giornalista e scrittore milanese, immortala questo termine nel suo romanzo La scapigliatura e il 6 febbraio, pubblicato nel 1862. L'opera diventa rapidamente il manifesto involontario di un'intera generazione.

Nel romanzo di Arrighi i protagonisti sono giovani accomunati dal "desiderio di rivolta, dall'entusiasmo per l'ideale, l'arte e la poesia, dal rifiuto di un'esistenza tranquilla e dalla deliberata ricerca di una vita sregolata, da bohémien".

La vita bohémien evocata da Arrighi non è solo un vezzo letterario, ma rappresenta una scelta esistenziale consapevole: rifiutare i valori dominanti della società borghese attraverso uno stile di vita alternativo, spesso ai margini della legalità e delle convenzioni sociali.

L'importanza dell'opera di Arrighi risiede nel fatto che essa non solo denomina il movimento, ma ne traccia anche i contorni ideologici e comportamentali, fornendo un modello di riferimento per tutti coloro che si riconoscono in questa nuova sensibilità.

La Scapigliatura si caratterizza come un fenomeno generazionale specifico: i suoi protagonisti hanno tutti un'età compresa tra i venti e i trentacinque anni al momento della massima attività del movimento (1860-1880).

Questa omogeneità anagrafica determina anche la breve durata del fenomeno: molti autori scapigliati muoiono prematuramente, spesso a causa delle loro scelte di vita irregolari, dell'abuso di alcol e droghe, mentre altri abbandonano la letteratura al termine della giovinezza.

La specificità milanese del movimento è innegabile, pur mantenendo, come sottolinea lo stesso Arrighi, "un profilo più italiano che milanese". Milano rappresenta infatti il microcosmo in cui si anticipano le contraddizioni dell'intera Italia postunitaria.

Il rapporto con l'Europa è fondamentale: Milano è la città italiana più aperta alle influenze culturali straniere, particolarmente a quelle provenienti dalla Francia. Il diretto contatto con la Parigi di Baudelaire permette agli scapigliati di assimilare rapidamente le nuove tendenze letterarie europee.

Gli scapigliati costituiscono un gruppo coeso dal punto di vista sociale: si frequentano tra loro, condividono sentimenti e aspirazioni comuni, pubblicano le loro opere su riviste specifiche e perseguono un progetto letterario con precise affinità stilistiche e tematiche.

La definizione critica della Scapigliatura ha alimentato un lungo dibattito tra gli studiosi di letteratura italiana. La questione centrale riguarda la possibilità di considerare gli scapigliati come una vera e propria scuola letteraria o piuttosto come un movimento culturale più sfumato.

L'opinione prevalente della critica contemporanea è negativa riguardo alla definizione di scuola, sottolineando la "varietà e l'eterogeneità delle esperienze" individuali. Ogni autore scapigliato mantiene infatti caratteristiche poetiche personali che rendono difficile una classificazione unitaria.

Tuttavia, elementi di coesione non mancano: gli scapigliati si riconoscono in Giuseppe Rovani come precursore e maestro, autore del romanzo Cento anni, che narra episodi della vita milanese e italiana dal 1750 al 1850, anticipando molti temi scapigliati.

La tensione polemica rappresenta l'elemento unificante più forte: tutti gli autori del movimento condividono un atteggiamento di ribellione verso i modelli tradizionali, l'allontanamento dai "padri" letterari e l'opposizione alle convenzioni sociali e culturali dominanti.

La Scapigliatura si configura quindi più come esperienza distruttiva che costruttiva: i suoi protagonisti si dimostrano più abili nel demolire i vecchi modelli che nel costruirne di nuovi, riflettendo l'inquietudine e le contraddizioni di una generazione di transizione.

Sul piano etico e sociale, gli scapigliati operano una rottura radicale con le convenzioni del loro tempo. Rifiutano le concezioni morali tradizionali, la "grettezza spirituale" e l'ipocrisia del ceto agiato da cui molti di loro provengono.

A queste convenzioni contrappongono il mito di una vita autentica e libera, anche se miserabile, purché sincera. Questa scelta esistenziale si traduce in comportamenti deliberatamente irregolari, esibiti con fierezza proprio per scandalizzare il pubblico borghese.

I comportamenti trasgressivi diventano una forma di comunicazione sociale: l'abuso di alcol e droghe, la sessualità libera, la frequentazione di luoghi tradizionalmente evitati dalla società rispettabile sono tutti elementi di una strategia di provocazione culturale.

Queste abitudini echeggiano quelle di Baudelaire e dei "poeti maledetti" parigini, ma assumono in Italia una valenza specifica legata alla particolare situazione postunitaria e alla necessità di rinnovamento culturale.

Sul piano economico, gli scapigliati rifiutano il modello incentrato sul valore del denaro e del successo materiale, scegliendo di porsi dalla parte degli emarginati, dei perdenti e dei malati, in opposizione ai valori trionfanti della nuova borghesia italiana.

L'ideologia politica degli scapigliati si caratterizza per la mancanza di una precisa definizione partitica, pur orientandosi verso posizioni socialiste o anarchiche. Questa indeterminatezza riflette più un atteggiamento di protesta che un programma politico strutturato.

Il generico umanitarismo rappresenta il minimo comune denominatore delle loro posizioni: gli scapigliati si schierano istintivamente dalla parte degli oppressi e degli emarginati, senza tuttavia elaborare strategie concrete di trasformazione sociale.

La denuncia del fallimento degli ideali risorgimentali costituisce uno dei temi politici centrali. Concetti come patria e libertà, che avevano mobilitato la generazione precedente, vengono percepiti come vuote retoriche di fronte alla realtà del nuovo stato italiano.

Molti protagonisti delle opere scapigliate sono militari o ex militari in crisi di identità, simbolo di una generazione che aveva creduto nell'impegno militare e patriottico e ora si trova disillusa dalla prosaica realtà postunitaria.

L'atteggiamento antiborghese rappresenta forse l'elemento politico più definito: gli scapigliati si oppongono ai valori e agli stili di vita della nuova classe dirigente italiana, accusata di materialismo, conformismo e mancanza di ideali autentici.

Il rapporto con il Cristianesimo rivela tutta la complessità e l'ambivalenza dell'atteggiamento scapigliato. Da un lato, gli autori del movimento criticano aspramente la religione tradizionale, considerata un insieme di pratiche esteriori, fredde e prive di significato autentico.

Questa critica si manifesta spesso attraverso atteggiamenti deliberatamente blasfemi e sacrileghi, finalizzati a scandalizzare la società benpensante e a denunciare l'ipocrisia di una religiosità puramente formale e conformistica.

Tuttavia, emerge parallelamente un'aspirazione verso ideali spirituali diversi e più autentici. Gli scapigliati manifestano un "bisogno indistinto ma intenso di un Dio che dia significato all'esistenza" e una tensione verso la purezza che trascende la religione istituzionale.

Paradossalmente, questa ricerca spirituale si vale spesso dello stesso immaginario cristiano che in altri momenti viene aggredito o deriso. Gli scapigliati utilizzano simboli e linguaggi della tradizione religiosa per esprimere la loro insoddisfazione e il loro anelito verso una religiosità più autentica.

Questa ambivalenza riflette la condizione generale del movimento: incapace di aderire completamente ai valori tradizionali ma anche impossibilitato a crearne di completamente nuovi, sospeso tra distruzione e ricerca di una diversa forma di spiritualità.

L'influenza di Charles Baudelaire sulla Scapigliatura è innegabile e profonda. I Fiori del male (1857) introducono nella cultura europea temi e sensibilità che trovano in Italia un terreno particolarmente fertile tra i giovani intellettuali milanesi.

Dai poeti maledetti francesi gli scapigliati mutuano non solo tematiche specifiche (la città moderna, l'artificio, la decadenza), ma soprattutto un atteggiamento esistenziale che fa della trasgressione e dell'autodistruzione una forma di conoscenza e di espressione artistica.

La Scapigliatura anticipa molti aspetti del Decadentismo italiano: il rifiuto del positivismo, l'attenzione per gli aspetti patologici dell'esistenza, la ricerca di nuove forme espressive che possano rendere la complessità della condizione umana moderna.

Tuttavia, gli scapigliati mantengono ancora un legame con la tradizione letteraria italiana e con i temi sociali che li distingue dalla più radicale evasione dalla realtà che caratterizzerà il Decadentismo maturo. La loro ribellione mantiene sempre una componente sociale e politica.

L'eredità scapigliata si manifesterà chiaramente nell'opera di autori come Gabriele D'Annunzio (per certi aspetti estetici e transgressivi) e Giovanni Pascoli (per l'attenzione agli aspetti morbosi e inquietanti della realtà).